/正教克邪
根据新约圣经的记录，异端从使徒时期就开始侵扰教会，例如，《使徒行传》8章9节中那位行邪术的西门，就被指为是“邪恶异端的鼻祖”；1而《约翰一书》4章2节的经文，2则是在批判否定耶稣人性与道成肉身的异端，3如诺斯替(Gnosticism)或幻影论(Docetism)等等。那么,什么是基督教的异端呢?使徒保罗在《加拉太书》1章6至7节里，认为异端的核心是在更改基督的福音，诱使信徒去“从别的福音”意即跟从了在本质上与基督福音不同的“福音”。?所以，曲解福音是异端的基本特征。面对异端邪说的侵扰，教会在传统上一方面会强化牧养事工，“按着正意分解真理的道”(提后2:15)，积极树立信徒正确的信仰观；另一方面是优化管理工作，为群羊的灵魂时刻警醒(参来13:17)，严防异端邪说分子渗入教会的同工队伍。此外，教会还应根据当下异端邪说传播的特点，因时因地制定或调整应对方案，以便有效阻击异端邪说的扩散。本文将结合笔者的经历与思考，再思教会应如何防范当下异端邪说的传播。
一、农村教会：牧养的薄弱之处
根据《第七次全国人口普查公报(第七号)》的统计信息，截止2020年11月居住在乡村的人口为509787562人，占全部统计人口的36.11%,而且同2010年相比呈下降趋势。?农村居住人口的减少，从侧面反映出农村教会规模和人数，也在随之下降。例如，笔者目前负责牧养的农村教会，人数维持在22人上下，下设2个家庭聚会点。农村信徒数量的减少，主要是老年信徒随子女迁徙，在帮助子女带孩子的同时，也可以解决养老和看病等问题。虽然从人口迁移和社会发展的角度来看，农村人口向城市迁移是正常的发展趋势，但是对教会而言则意味着教牧资源更倾向于城市牧养，而非农村牧养。就如，笔者所在的农村教会，实际牧养工作的只有笔者1人，从事基本的讲道和探访等事工。
农村教会人数的减少，除了导致教牧资源越发有限之外，还使得农村教会难以建立较为完善的义工队伍，无法充分发挥教会的功能。此外，由于农村教会老年信徒是主体，老人更加敏感于各自的感受，而不单是对讲台信息的理解与领受。因此，异端邪说往往以“关爱”的姿态，接近农村教会的老年信徒时，较容易取得老年信徒的信任，为异端邪说渗入农村留下了隐患。针对农村教会被异端邪说侵扰的问题，除了加强基层堂点有关基本要道的宣讲力度外，还需市级或县级宗教团体统筹农村的牧养工作，适当增加农村教会的牧养资源，在一定程度上提升农村信徒的信仰认知；并且，市级或县级宗教团体，还可以协助当地农村教会，了解老年信徒的需要，开展丰富多样关怀事工，满足他们渴望被关心的心理。这样，在一定程度上，抵消了异端邪说对农村老年信徒的影响。
二、青年人群：注重信仰的感受
据笔者了解，全能神、新天地等异端邪说内部，会设立专门的“收割人”或“割麦人”,主要瞄准教会中初信的和慕道友中的青年人，以学习圣经或系统神学等名义进行洗脑教育。那么,青年人为何成为异端邪说拉拢的目标呢?不仅是因为青年人朝气蓬勃，具有持续发展的潜力，而且青年人——尤其刚刚接触信仰的青年人——相较教会教导而言，更关心自己在信仰中的体验感、满足感、获得感和成就感。例如，多年前，曾有位已经受洗的青年人联系笔者，咨询有关如何退出教会的事宜，原因是他自从接受信仰后变的诸事不顺；相比之下，笔者在接触“新天地”的成员时，某位成员大谈其在“新天地”中被爱的体验，所以拒绝接受对“新天地"真相的揭示。所以，对青年人来说，在信仰生活中的“感受"比信仰的道理更重要，因此当笔者探访离开教会的青年人时，使这群青年人受伤的原因不是讲台上的信息，而是在团契生活中遭遇的不被理解、受到排挤等经历——尤其，这种伤害是来自牧者时，更会加剧青年人的离开。
面对青年人注重信仰感受的特征，教会守望青年人信仰的方式，就不能是一味地说教，而是展现出对青年人的理解和关怀。赵紫宸博士曾在《教会需要现代的青年么?》中指出，如果教会不能供应青年人的需求，却希望增加青年的信徒和工人，真乃是风马牛不相及的事情。
?换言之，教会需要施与青年人更多的关顾、理解和支持，不轻易否定青年人对信仰的发现、对团契的建设，协助青年人以信仰精神实现各自的理想，也邀请青年人更多地参与到教会的各项会议和事工当中，积极听取青年人有关教会的想法和建议，最大展现教会对青年人接纳的善意，就是在呵护和稳固青年人的信仰，自然也就极大限制了异端邪说对青年人的影响。?
三、网络平台：传播错谬的新渠道
根据中国互联网络信息中心(CNNIC),于2024年3月发布的第53次《中国互联网络发展状况统计报告》显示：截至2023年12月，我国网民规模达10.92亿人，较2022年12月新增网民2480万人，互联网普及率达77.5%,尤其城乡上网差距进一步缩小，农村地区互联网普及率为66.5%。8互联网平台的迅猛发展，不仅使公共服务更加便捷与包容，如智慧出行、智慧医疗等持续发展让网民数字生活更幸福，而且让信息传播更加快速。因此，在数字化的互联网时代，异端邪说传播的方式也从线下转为线上，例如，通过微信拉拢信徒，建立微信联络群，以及通过ZOOM等软件开展培训课程等等。同异端邪说挖空心思利用网络资源相比，多数基层教会反而缺乏互联网意识，不仅未能充分使用互联网平台，甚至有些教会主动放弃申请《互联网宗教信息服务许可证》,希冀借此可以增加线下聚会的人数。
然而，在互联网的时代，信徒的聚会人数是线上线下的总和，而且教会如果放弃使用互联网平台，就是放弃对抗异端邪说的重要阵地。此外，基层教会缺乏互联网意识，一方面反应出教会管理理念的落后，另一方面说明教会缺乏涉及互联网事工的青年人才?？杉憬袒嵩诨チ鹿し矫娴闹秃?，与缺乏青年信徒或工人有着内在的关联。因此，教会需要积极申请《互联网宗教信息服务许可证》,吸纳专业的互联网人才构建教会的互联网平台，建立健全互联网宗教信息服务事工组，定期发布揭批异端邪说的信息，持续提升信徒辨识谬错的能力，并且引导信徒正信正行、荣神益人。
四、牧者本分：揭批错谬的一线人员
自宗教改革以来，讲道是新教教会的主要牧养行动，因为对改教家而言“话语先于教会并塑造教会”。?所以，遵循宗教改革的传统，释经讲道是新教教牧同工重要事工。因此，教牧在讲台上如何宣讲，就会如何造就信徒的信仰和生命。换言之，教牧是以话语服事信徒、建造信徒的前线工作者，同时也是借着话语帮助信徒揭批错谬的一线人员。是以，若教牧宣讲能力不足，释经基础薄弱，就会为异端邪说的侵扰留下破口。例如，笔者从某位离开“新天地”的信徒口中得知，“新天地”会派人将每位教牧的主日证道进行录音，并在“新天地”内部的学习过程中，针对这些录音的内容进行批判，甚至反证主日的证道不符合圣经真理。
由此可见，教牧若能按照正意分解真理的道，本身就是在驱邪扶正、反非反邪。然而，在实际的牧会工作，有时却不难发现有些牧者的讲道不仅缺乏释经，而且存在主观臆解、断章取义及宣讲信息趋向民间化等特征。例如，有些教牧宣讲某些带“因果报应”色彩的信息，有些教牧认为“龙”就是邪恶，有些教牧大谈“时代论”与《启示录》七教会的关系，10有些教牧则公然曲解某些经文章节等等。由于基层教牧素质参差不齐，不足以胜任解经讲道的工作，不能按时给信徒分粮，如此就为异端邪说的侵扰提供了便利。所以，如何提升教牧解经讲道的能力，是教会防范抵御异端邪说的基本工作。
五、教会形象：坚固信徒的重要见证
从叙事神学的角度出发，教会不单是基督徒群体的集合，更是“讲述、演示和聆听以色列和耶稣故事的地方”,11因此基督徒蒙召是要成为能按照福音叙事生活的群体。当基督徒可以在教会中活出福音时，就是在向世界见证上帝创造之美善的本来面目，12也是在揭示耶稣死而复活背后爱的新秩序。13所以，教会若展现出符合福音的形象，本身是会滋养和坚固信徒的生命，使异端邪说较难迷惑信徒；反之，若教会出现负面信息，不单会使信徒软弱跌倒，而且会增加异端邪说的迷惑性。例如，12世纪出现的“清洁派”(Cathari)异端，1?与当时教会奢侈、教职人员世俗化等违背福音标准的现象有关。1?
时至今日，教会内部的纷争、教牧之间的矛盾和利益纠葛等等，都严重损害着教会的公共形象，成为异端邪说攻击教会的“弹药”。例如，据笔者听闻，有个别教会因内部纷争而拒绝开放场所，使信徒的基本信仰生活得不到满足；某地教会的潜规则要求教牧同工先学习“站队”,否则将逐渐减少圣工，直至剔除不肯学习“站队”的同工等等。所以，面对异端邪说的攻击，教会必须以全面从严治教的精神，加强自身的教风建设，坚持自我教育、自我管理、自我约束，以及完善教会管理层的民主监督制度，由此树立教会良好的自我形象，才能有效抵挡异端邪说的攻击。
六、互相联络：构建教会防范错谬的机制
今时今日，教会面对的不再是传统印象中的异端邪说，而是有系统、有分工、有计划和有实施方案的异端组织，甚至有些异端邪说是属于境外渗透，且抱有一定的政治目的；与此同时，教会很可能面对的异端邪说不止一个，而是要同时面对二至三个异端组织的侵扰。所以，面对异端邪说侵扰教会的新形势，教会不能以单打独斗或“头疼医头脚疼医脚”的方式，应对异端邪说的挑战；反而，中国教会要发挥“联合中的教会"合一体制之优势，在场所与场所之间、场所与团体之间、团体与团体之间、团体与神学院校之间，以及神学院校之间，构筑有效地协防联动机制。例如，宗教团体可以与神学院校联合成立辨识异端专委会，剖析所呈报的异端案例、提供相应的辨识和防范建议，并形成相应的研究报告或专文，帮助活动场所应对异端邪说的侵扰；同时，场所也可向辨识异端专委会，反馈辨识和防范异端过程中的经验和问题，以便优化防范异端邪说的指导意见。
纵览教会历史，侵扰教会的异端邪说层出不穷，它们就如同病毒一般，通过改头换面、变换策略等方式不断出现。因此，若从现实层面而言，完全消灭异端邪说是不可能的；然而，从积极的角度来看，异端邪说虽然会损害教会健康的信仰生活，但也显示出教会在教导、管理等方面存在的盲点。因此，若教会摆脱谈“异”色变、讳疾忌医的心态，积极研究和应对异端邪说对教会的挑战，尤其是直面异端邪说暴露出的教会问题，那么异端邪说就从侵扰教会的“病毒”,转为增强教会免疫力的“疫苗”!正如，使徒保罗所言：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。"(罗8:28)是以，当教会固本强基，遵照福音的精神，不断优化自身存在的漏洞时，异端邪说非但不会教会的烦恼，反而会成为坚固教会的助力。但愿圣三一的上帝，祝佑基督的教会，成为在地上秉持真理、见证福音的金灯台。
参考文献：
1优西比乌：《教会史》,保罗L梅尔英译、瞿旭形译(北京：生活·读书：新知三联书店，2009),页65-66。
2说明：《约翰一书》4章2节：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的”。
3吴道宗：《约翰壹贰叁书》,卷下(香港：天道书楼，2007),页22。
4岑绍麟：《加拉太书》(香港：天道书楼，2015),页51。
5《第七次全国人口普查公报(第七号)》,国家统计局网站
(https://www.stats.gov.cn/sj/tjgb/rkpcgb/qgrkpcgb/202302/120230206_1902007.html),浏览于2024年4月17日。
6赵紫宸：<教会需要现代的青年么?>,载《赵紫宸文集》,第三卷，赵紫宸着(北京：商务印书馆，2007),页444。
7参 赵紫宸：<教会需要现代的青年么?>,页446。
8《第53次<中国互联网络发展状况统计报告>发布》,中国互联网络信息中心网站(https://www.cnnic.net.cn/n4/2024/0321/c208-10962.html),浏览于2024年4月18日。
9韦利蒙：《牧养，就是回到原点：再思牧养职分的召命》,增订版，陈永财译(香港：基道出版社，2018),页140。
10参 耿卫忠：<《启示录》中七教会的信息——圣经观与教会论的窥视>,载《种子撒在好土里——基督教中国化的圣经解读与探源》,第三卷，赵紫宸着(上海；中国基督教两会，2021),页137。
11"侯活士：《和平的国度：基督教伦理学献议》,陈永财译(香港：基道出版社，2010),页148。
12侯活士：《和平的国度》,页149。
13《麦乾顿系统神学》,卷一：伦理学，陈永财译(香港：浸信会出版社有限公司，2012),页麦乾顿：50。
14说明：“清洁派”(Cathari)最早源自巴尔干半岛，同“新摩尼教”有些渊源，后随着十字军和商人流入西欧。早在11世纪，“清洁派”就曾在法国、德国和意大利出现，但在12世纪得到发展?！扒褰嗯伞被局髡拧吧贫穸邸?、否定肉身复活，并持“幻影论”基督论【毕尔麦尔等编著:《中世纪教会史》,雷立柏译(北京：宗教文化出版社，2010),页187-188】
15毕尔麦尔等编著:《中世纪教会史》,页187。
编辑：亚亚
终审：曙光
